Организационно-методический раздел

Цели и задачи дисциплины

Цель курса – обучить студентов основам философских знаний, сформировать у них представление об общей панораме, специфике и развитии философской мысли, основных разделах современной философской мысли, философских проблемах и методах их исследования. На занятиях по философии студенты должны не только освоить основные понятия философии, но и осмыслить их с учетом жизненного опыта, общей образованности, и будущей профессиональной деятельности.

Изучение дисциплины направлено на развитие навыков критического восприятия и оценки источников информации, умения логично формулировать, излагать и аргументировано отстаивать собственное видение проблем и способов их решения, овладение приемами ведения дискуссии, полемики, диалога.

Место дисциплины в структуре ООП

Философия является дисциплиной цикла ГСЭ; при ее изучении не предусматриваются специальные требования к исходным знаниям, умениям и компетенциям студентов.

Философия является предшествующей для специальных философских дисциплин, например, «история и философия науки», «этика». Кроме того, философия является базовой дисциплиной для освоения ряда общественных наук: «социологии», «политологии», «история религии».

Компетенции обучающегося, формируемые в результате освоения дисциплины

Процесс изучения философии направлен на формирование и развитие основных общекультурных компетенций. Студент должен овладеть культурой мышления, способностью к обобщению, анализу, восприятию информации, постановке цели и выбору путей ее достижения; способен понимать и анализировать мировоззренческие, социально и личностно значимые философские проблемы; способен анализировать социально значимые проблемы и процессы, происходящие в обществе, и прогнозировать возможное их развитие в будущем. Изучение философии позволит студенту расширить свои возможности коммуникации, сделает его более готовым к кооперации с коллегами, работе в коллективе.

В результате изучения курса студент должен знать сущность основных философских направлений и проблем; основные периоды развития философии и специфику свойственных каждому такому периоду проблем, крупнейших философов каждого периода и суть их учений; иметь представление о методах философского осмысления реальности, уметь пользоваться основными философскими понятиями при работе с философской литературой, аргументированно формировать и отстаивать собственную позицию по различным проблемам философии, использовать положения и понятия философии для анализа различных социальных тенденций и явлений; владеть навыками чтения и изучения философских текстов, приемами ведения дискуссии и полемики, навыками публичной речи и письменного аргументированного изложения собственной точки зрения. Демонстировать способность и готовность к диалогу и восприятию альтернатив, участию в дискуссиях по проблемам общественного и мировоззренческого характер.

Образовательные технологии:

Студенты знакомятся с основными положениями курса на лекциях и при самостоятельном изучении тем курса в ходе подготовки к практическим занятиям, выполнения домашних заданий.

Для выработки навыков анализа философских текстов студентам предлагаются к прочтению и содержательному анализу работы классических и современных философов. Результаты этой работы студенты сдают преподавателю в виде выполненной домашней работы. Материалы этой работы обсуждаются на практическом занятии, либо проверяются преподавателем и обсуждаются со студентом в индивидуальном порядке.

Навыки критического отношения к предъявляемой аргументации, понимания различных аспектов философской проблематики вырабатываются при выполнении студентами заданий, требующих нахождения аргументов «за» или «против» какого-либо философского тезиса, развития либо опровержения той или иной философской позиции. Студенты выполняют задания, самостоятельно обращаясь к учебной, справочной и оригинальной философской литературе. Проверка выполнения заданий осуществляется как на семинарских занятиях с помощью устных выступлений студентов, так и с помощью письменной контрольной работы.

Для развития коммуникативных способностей студентов организуются занятия в виде «диспутов» или «конференций», при подготовке к которым студенты заранее распределяются по группам, отстаивающим ту или иную точку зрения на обсуждаемую проблему.

Одним из видов самостоятельной работы студентов является написание реферата, который должна показать характер и уровень усвоения одной из тем курса.

Требования к уровню освоения содержания дисциплины.

В результате изучения курса студент должен знать сущность основных философских направлений и проблем; основные периоды развития философии и специфику свойственных каждому такому периоду проблем, крупнейших философов каждого периода и суть их учений; иметь представление о методах философского осмысления реальности, уметь пользоваться основными философскими понятиями при работе с философской литературой, иметь навыки чтения и изучения философских текстов.

Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины

Основная литература

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия -М. Проспект, 2009

Губин В.Д. Философия: Учебник для вузов. -М: ТК Велби, Из-во Проспект 2010

Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов- М: Логос 2009

Мир философии: Книга для чтения. Ч.1 и 2. М.: Политиздат, 1991.

Философия: Учеб. Пособие, Под ред Кохановского В.П. -Ростов-на-Дону:Феникс 2009.

Философия: Учебник / Под ред. В.Н. Лавриненко. - М.: Юрист, 2009.

Философский словарь / под ред. И.Т. Фролова –М: Республика, 2001.

Антология мировой философии. В 4 т М.: Мысль, 1969 - 1970.

Асмус В.Ф. Античная философия. М.: высшая школа, 2009

Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М.: Рольф, 2001

Гуревич П.С. Философская антропология.: Учебное пособие. –М.: Вестник, 2009

Зеньковский В.В. История русской философии. М.: Аспект Пресс, 2002.

Западная философия ХХ века. М.: Учебник для вузов / В.В.Васильев, Е.А. Войниканис, А.Ф. Грязнов и др. Под ред А.Ф. Зотова. -М.: Высшая школа 2005

Ивин А.А. Современная философия науки. М: Высшая школа 2005

История философии. Запад - Россия - Восток. Кн. 1 - 3. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина,1995 - 1998.

Карпинская Р.С., Лисеев И.К. Философия природы: коэволюционная стратегия. М.: Наука, 1996.

Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. М.: Наука 2001.

Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М.: Молодая гвардия, 2006.

Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию М.: Прогресс, 2003.

Основы философии. Выпуск 1. МГОУ. 1995.

Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М.: Прогресс, 2006.

Рассел Б. История западной философии. М.: Аспект Пресс, 2008.

Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. /В 4-х т. М.: ТОО ТК «Петрополис», 1994 -1997.

Римский клуб. Декларация. \\ Вопросы философии. 1995, № 3.

Русская философия. Словарь. М.:Мысль, 1995.

Современная западная философия. Словарь. М.: 1998.

Социальная философия. Хрестоматия. Ч. 1,2. М.: Высшая школа, 1995.

Степин В.С. Теоретическое знание. М.: Прогресс-Традиция, 2003

Это человек.: Антология/Сост., вступ. ст. П.С. Гуревича. –М.: Высшая школа, 1995.

Интернет-ресурсы

1.Портал «Гуманитарное образование» http://www.humanities.edu.ru/

2.Федеральный портал «Российское образование» http://www.edu.ru

3.www.philosophy.ru (раздел «Библиотека»)

4.www.philos.msu.ru

5.www.philosophy.edu.ru

6.Сайт «Гуманитарные дисциплины в вузе:

www . https://sites.google.com/site/ophiloska/

Разработчики программы Катаева О.В.

Куренков И.С.

Чистякова Э.И.

Лощилина М.А.

Короткий Г.А.

Конспект лекций по курсу «философия» для студентов всех форм обучения.

Тема 1. Сущность и структура философии.

1.1.Сущность и содержание философского знания.

Философия как особый вид знания сформировалась в УП - У1 вв. до н.э. в Индии, Китае и Древней Греции. Сам термин «философия» впервые встречается у Пифагора, древнегреческого философа (У1 в. до н.э.) и переводится как «любовь к мудрости».

Приступая к рассмотрению специфики философского знания, обратите внимание на его предметную структуру . Можно выделить учение о бытии (онтология) , изучающее фундаментальные принципы бытия, гносеологию , или теорию познания, занимающуюся исследованием природы познания, его структуры, выясняющей условия его достоверности и истинности, философию истории, или социальную философию , исследующую смысл, закономерности, основные направления исторического процесса. К социальной философии также относится учение о человеке (антропология ), предполагающее выяснение условий существования человека в мире, сущности его как личности. Кроме того, существует ряд относительно самостоятельных философских дисциплин: логика, этика, эстетика, философия науки, философия культуры, философия техники, философия образования и пр. Предметная область философии постоянно расширяется, осознаются новые проблемы, складываются новые философские дисциплины.

Анализ философии предполагает ее сравнение с наукой, религией, выяснение места философии в духовной культуре общества.

Философия является одной из форм рационального знания , то есть знания, устанавливаемого и обосновываемого разумом. В этом ее принципиальная общность с наукой. В отличие от наук, которые исследуют отдельные фрагменты действительности, философия всегда была заинтересована в целостности, полноте своего взгляда на мир. Философия познает мир в его единстве, раскрывает универсальные , наиболее общие свойства бытия. Важнейшей особенностью философии является стремление понять мир и место человека в этом мире, характер его отношений к действительности. Результаты своих исследований философ формулирует с помощью категорий , то есть понятий, выражающих наиболее общие связи и отношения вещей. Категории образуют понятийный каркас философского знания, к которому относятся такие, например, понятия, как «бытие», «материя», «сознание», «закон», «причинность». Уместно напомнить, что философское сознание в отличие от религиозного опирается на сомневающийся, критический разум.

Важно подчеркнуть, что философия в качестве области исследования имеет всю духовную культуру общества, то есть духовные ценности, научное и ненаучное знание, все формы общественного сознания. Предметом анализа философского мышления становятся такие общечеловеческие ценности как истина, добро, красота, справедливость, свобода.

1.2. Основные направления и методы философии.

Поскольку культура любого общества существует как сложное взаимодействие различных духовных течений, то в философии обнаруживаются различные направления, школы. Кроме того, противоречивость и сложность познания обуславливает возможность различных подходов к одним и тем же проблемам. Истина, к которой стремится философское мышление, всегда существует в форме относительного, неполного знания, поэтому история философии образует сложную взаимозависимость многообразных систем, каждая из которых может содержать наряду с элементами истины - заблуждения, ошибки.

Среди множества философских направлений можно выделить те, которые играли особо значительную роль в ее истории. К ним относятся материализм и идеализм . Эти направления различаются в зависимости от решения вопроса о соотношении материи и сознания. Знакомясь с этой темой, охарактеризуйте различные формы материализма (стихийный, механистический, диалектический) и виды идеализма (объективный и субъективный).

В зависимости от того, как решался вопрос о познаваемости мира, в истории философии складываются учения, сторонники которых считали, что мир познаваем и соответственно скептические или агностические концепции, авторы которых полагали, что сущность мира непознаваема.

В истории философии существуют такие направления как рационализм , признающий разум в качестве основания для познания, и эмпиризм, полагающий, что таким основанием является чувственный опыт людей. Эти и другие направления философской мысли существуют в сложном взаимодействии, не только критикуя, но и взаимообогащая друг друга.

Философия - это не только знание о мире, о человеке и его месте в мире, но и определенный метод, то есть совокупность принципов и приемов теоретического освоения действительности. В отличие от методов частных наук, философский метод носит всеобщий, универсальный характер. Исторически сложились различные методы в философии, важнейшими среди них являются диалектика и метафизика . Суть диалектики состоит в том, что она рассматривает вещи, их свойства и отношения, а также их отражение в сознании человека во взаимной связи и развитии. В свою очередь, метафизика рассматривает предметы, их отражение в сознании как отдельные, неизменные, неподвижные, то есть вне их связи и развития.

1.3.Место и роль философии в обществе.

Роль философии в обществе разнообразна не только по направлениям, но по тем функциям, которые она выполняет.

Философия как рациональная форма знания, всегда реализует познавательную функцию, то есть несет определенную информацию о мире. История науки показывает, что ученые часто обращаются к философии, чтобы осмыслить результаты своей работы в широком культурном и социальном контексте. Философия поэтому выполняет не только познавательную , но и культурную функцию , выступая как один из механизмов интеграции научного знания в культуру.

Социальная роль философии заключается также и в том, что на протяжении всего ее развития происходит активное обсуждение пограничных проблем человеческого существования и как результат этого обсуждения - осмысление таких общечеловеческих ценностей как «свобода», «демократия», «право», «справедливость» и др. Можно сказать, что философия не только выражает культуру эпохи, но и творит ее.

Философия обращена не только к обществу, но и к каждому человеку. Она отвечает на глубинную потребность человека понять самого себя. Эта потребность связана с тем, что поведение человека во всех сферах его деятельности (производственной, социальной, духовной) нуждается в обосновании, определении цели. Отсюда появляется проблема «человек - мир», центральная для философии. Попытка осмыслить эту проблему приводит к формированию философски обоснованного мировоззрения .

1.4..Возникновение философии.

В самом общем виде для появления философии необходимо определенный экономический уровень общества, обеспечивающий разделение труда на физический и умственный, а также досуг для занятия теоретическими исследованиями. Во-вторых, необходима особая духовная атмосфера уважения к разуму, допускающая различные взгляды в обществе. В-третьих, философия является своеобразным ответом на те процессы, которые происходят в культуре. Поэтому богатство форм культуры, отделение их от религии способствует появлению собственно духовных, не религиозных потребностей в обществе. Наконец, философия возникает в лоне мифологического сознания, преодолевает, разрушает его, в то же время рационально переосмысливая его.

Большинство древних цивилизаций Египта, Месопотамии, Ближнего Востока не знали философии. Поэтому при подготовке данного вопроса следует обратить внимание не только на общие предпосылки появления философии, но и на их особенный, конкретно-исторический облик, приобретаемый ими в рамках конкретной культуры. Особое внимание обратите на генезис древнегреческой или античной философии.

Ее появление связано со становлением нового типа социальности, города - полиса. Это было одно из первых в истории европейских цивилизаций открытое и демократическое общество, в рамках которого невиданного ранее расцвета достигает культура. В мифах, записанных древнегреческими поэтами Гомером и Гесиодом создается античный образ мира, как чувственно - материального космоса, управляемого судьбой - роком и населенного богами и людьми, который в дальнейшем подвергается рационализации и критическому анализу.

Традиция и предания связывают появление античной философии с именами Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, живших в 7-6 вв. до н.э. в городе Мелете на малоазийском побережье Ионического моря. Именно они сделали предметом рационального мышления мир в целом, бытие как таковое, поставив в истории культуры первый философский вопрос, а именно, что есть первооснова бытия , из чего все состоит.

E-mail: concurs@
gordost-russia.ru

Саратовской области

УТВЕРЖДАЮ

Зам. директора по учебной работе

Муравьёва О.И.

«____»____________2014 г

Методическое пособие

по дисциплине

«Основы философии»

«Самостоятельное изучение дисциплины»

Методическое пособие для студентов заочного отделения

всех специальностей

Саратов 2014

Введение

Изучите программу курса «Основы философии», ее структуру. Изучение данной дисциплины имеет большое значение для подготовки специалистов любого профиля. Уровень философского развития определяет успешное постижение и других дисциплин: естественнонаучных, технических, прикладных и т.д. Данный курс знакомит вас с основной проблематикой философии, с развитием человеческой мысли. Он раскрывает проблемы формирования личности, отношения к другим людям, социальные и этические проблемы развития современной культуры, науки и техники.

В результате изучения курса «Основы философии» студенты должны свободно ориентироваться в таких понятиях и вопросах, как:

Предмет философии, основные вехи мировой философской мысли,

Природа человека, смысл его существования, человек и общество, человек и Бог,

Человеческое познание и человеческая деятельность,

Наука и культура и их роль в обществе,

Глобальные проблемы современности.

Основная часть

На изучение курса «Основы философии» у студентов заочного отделения отводится следующее количество часов:

60 часов – всего на изучение материала,

6 часов – установочные лекции,

54 часа – самостоятельное изучение материала.

1. Введение. Философия, ее смысл, функции и роль в обществе.

Литература: УЛ – 1, с. 4 – 10

УЛ – 2, с.5 – 16

УЛ – 3, с.5 - 19

Ознакомьтесь с понятием «философия», предметом философии. Определите, когда и каких центрах древней цивилизации возникла философия.

Уясните, что на основные вопросы философии о смысле жизни, человеке, добре и зле, счастье и любви, нет однозначного ответа. Философия предлагает вам варианты ответов, ваша задача – выбрать из их множества тот, который ближе вам. Вы также можете предложить свой вариант ответа, так как философия – наука субъективная.

Философия имеет сложную структуру. Рассмотрите науки, которые входят в состав философии. Выясните соотношение философии, науки, религии и искусства.

Требования к знаниям: после изучения данного вопроса студент должен знать и уметь раскрывать такие понятия, как философия, предмет философии, основные вопросы философии. Знать структуру философии и кК функции.

Вопросы для самоконтроля :

1. Что такое философия и что она изучает?

2. Обоснуйте утверждение о том, что философия – это наука о разумной и правильной жизни.

1. Основные идеи мировой философии от античности до новейшего времени.

Литература: УЛ – 1, с.10 – 68

УЛ – 2, с.16 -140 (выборочно)

УЛ – 3, с.26 – 328 (выборочно)

Ознакомьтесь с идеями выдающихся философов мира. Начните с античной философии. Рассмотрите философские взгляды Сократа, Платона, Гераклида, Парменида, Аристотеля, Демокрита и Эпикура. Многие из древних философов были великими учеными, поэтому философия подверглась большому влиянию естественных наук. Изучите философию Средних веков по взглядам Августина Блаженного и Фомы Аквинского. Обратите внимание на то, что в Средние века философия имела непосредственную связь с религией. Она должна была объяснять и подтверждать основные догматы христианской религии.

Изучая философию Нового и Новейшего времени, обратите внимание на появление новых философских направлений, таких как идеализм, материализм, агностицизм, рационализм. Рассмотрите взгляды Ф.Бэкона, Дж. Локка, Р.Декарта, Б.Спинозы, И. Канта, Гегеля, Л.Фейербаха, К.Маркса, А.Шопенгауэра, Ф.Ницше. Обратите внимание на развитие русской философской мысли в работах Н.А.Бердяева, произведениях Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого.

Дайте определения течениям современной философии: неопозитивизм, структурализм, экзистенциализм.

Постарайтесь проследить влияние философских идей на развитие науки, искусства, социальной и политической мысли.

Требования к знаниям : после изучения данной темы студент должен знать наиболее выдающихся представителей философской мысли и основные идеи, появлявшиеся в истории философии, влияние их на ту или иную эпоху.

Вопросы для самоконтроля :

1. Какие философские идеи пропагандировали циники, стоики, киники, киренаики, софисты, атомисты, эпикурейцы, мегарики и скептики?
2. Какие философы Нового и Новейшего времени придерживались материалистических взглядов, а какие идеалистических?
3. В чем особенность русской философии XIX – XX вв.?

3. Человек – главная философская проблема. Сознание и познание.

Литература: УЛ – 1, с. 69 – 167.

УЛ – 3, с.365 – 392, 406 – 424

Рассмотрите известные теории о происхождении человека. Помните, что возникновение человека – это чудо, что до сих пор неизвестно, как возникла жизнь на Земле, была ли она занесена из космоса или возникла химическим путем.

Человек постоянно изменяется, человек – это стремление быть человеком. Каждый человек индивидуален. Рассмотрите, что делает всех людей уникальными и неповторимыми. Однозначное и окончательное определение человека дать нельзя, так как он слишком многогранен в своих делах и мыслях. Об исключительном месте человека среди остальных явлений и предметов говорят его фундаментальные характеристики: несводимость, непредопределенность, незаменимость, неповторимость, невыразимость.

Рассмотрите основные категории человеческого бытия, определяющие его жизнь – свободу, творчество, любовь, счастье, смерть. Постарайтесь выработать самостоятельное отношение к этим категориям.

Рассмотрите проблему сознания, которое является поразительным феноменом Вселенной. Сознание имеет три стороны: предметное сознание, самосознание и сознание как поток непосредственных переживаний. Ознакомьтесь с основными идеями психоанализа З.Фрейда.

Знакомясь с учением о познании, не забывайте, что в философии во все времена было два подхода к вопросу о том, как человек познает мир. Одни философы считают, что мы познаем мир чувствами, другие – разумом. Рассмотрите понятия: чувства, разум, воля, память, мышление, воображение.

Требования к знаниям: студент должен знать основные проблемы, связанные с изучением человека - его происхождение, отношения, основные характеристики. Должен разбираться в природе и структуре сознания, иметь представление о приемах и методах познания мира.

Вопросы для самоконтроля:

1. В чем отличие человека от всего остального на Земле?
2. Раскройте основные идеи психоанализа З.Фрейда.
3. Как человек познает окружающий мир?

1. Духовная жизнь человека.

Литература: УЛ – 1, с. 168 – 203

УЛ – 2, с. 168 – 177

УЛ – 3, с.437 – 458

Человеческую жизнь и культуру определяют пространство, время, свет, цвет, ритм, движение, число. Эти феномены накладывают сильнейший отпечаток на мировосприятие людей. В разные эпохи философы по-разному интерпретировали их.

Одними из главных вопросов этой темы являются вопросы о взаимоотношениях человека и бога и вопрос о вере. Вера – это своеобразное духовное состояние, в котором человек согласен признавать как истину нечто такое, что само по себе не очевидно, для чего нельзя привести убедительных оснований. С помощью веры человек пытается найти ответ на вопрос о смысле жизни.

Рассмотрите такие понятия, как: искусство, талант, гений. Искусство – это феномен, организующий жизнь. Главная функция искусства заключается в том, что оно творит мир. Мир, в котором мы живем, в большей своей части является продуктом искусства. Только с помощью искусства человек может сделать свою жизнь целостной и завершенной. Поэтому искусство играет огромную роль в познании и воспитании человека.

Требования к знаниям: студент не только должен знать основные категории научной картины мира, роль науки в современной жизни, но и уметь соотносить место и роль тех наук, которые лежат в основе его специальности, с современной научной картиной мира. Должен понимать роль и место религии и искусства в понимании мира, в изменении человеческой природы.

Вопросы для самоконтроля:

1. Как интерпретировали философы разных исторических эпох основные категории научной картины мира?
2. Каково значение веры в жизни современного человека?
3. Как вы считаете, переживает ли современное искусство кризис?

1. Социальная жизнь.

Литература: УЛ – 1, с.203 – 279.

УЛ – 2, с.177 – 181

УЛ – 3, с.458 – 470

Философия, помимо общества, культуры, природы, изучает еще историю. Этот раздел называется философией истории. В нем рассматриваются такие вопросы, как человеческое общество, направления его развития, будущее человечества.

Ознакомьтесь с формами существования человека – этнос, семья, государство. Рассмотрите различные философские концепции исторического развития. Гегель и К.Маркс разработали теории однолинейного прогрессивного развития, К.Ясперс и А.Вебер – концепции многолинейного развития, О.Штенглер и П.Сорокин – циклического развития.

Особое внимание обратите на историческую самобытность России. Рассмотрите взгляды западников и славянофилов о путях развития России, взгляды П.Я.Чаадаева на историческую судьбу России.

Дайте определения таким понятиям, как государство и социальная структура общества. Государство определяет основные направления внутренней и внешней политики. Социальная структура государства сложна и неоднородна. Современное российское общество можно разделить на несколько классов: правящая элита, средний класс, базовый класс и низший класс. Каждый из этих классов распадается на несколько слоев (стратов). Социальная структура развитых стран Европы и США отличается от российской.

XX и XXI века – это время глобальных проблем, от решения которых зависит развитие человечества и его выживание. Сегодня такими проблемами являются: экологический кризис, исчерпание невозобновимых природных ресурсов, перенаселение, терроризм, нищета развивающихся стран, повреждение генофонда. Эти проблемы касаются всех стран мира и решить их можно только общими усилиями.

Требования к знаниям: студент должен знать основные концепции исторического развития и уметь критически их анализировать. Должен знать, что такое массовая культура, контркультура, понимать, что такое истинная и ложная культура. Должен осознавать причины кризиса современной цивилизации и возможные пути выхода из нее.

Вопросы для самоконтроля:

1. В чем историческая самобытность России?
2. Какова роль отдельного человека в истории?
3. Что значит быть культурным человеком?

В результате самостоятельной работы и лекций студенты-заочники должны усвоить и свободно ориентироваться в основных понятиях курса.

Необходимые термины по предмету «Основы философии»

Агностицизм – учение, отрицающее возможность достоверного познания мира, закономерностей природы и общества.

Антропология (философская) – это философские взгляды на природу и сущность человека, который выступает исходным началом и центральным объектом философского анализа.

Апологетика – течение в раннем христианском богословии, ставившее перед собой задачу защиты христианской веры с помощью доводов разума, философских аргументов.

Бытие – категория, фиксирующая основу существования; в структуре философского знания выступает предметом онтологии; в теории познания рассматривается как базисная для любой возможной картины мира и для всех прочих категорий.

Гносеология – теория познания, один из основных разделов философии, изучающий отношения человека и мира в процессе познания.

Дедукция – метод познания, для которого характерен переход от общего к частному и единичному, выведение единичного из общего.

Диалектика – учение о всеобщей связи явлений и развитии, которое происходит из-за наличия противоречий в окружающем мире и сознании.

Духовность – сложное, производное от термина «дух». Духовность – реальность, не сводимая к вещественному, материальному, ощутимому чувствами. Это надчувственное, идеальное образование. Духовность – специфически человеческое качество. Духовность, её содержание, её направленность – это та или иная система ценностей.

Знание – адекватное отражение действительности в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений и теорий.

Идеализм – направление в философии, которое признает первичным дух, сознание, идею.

Индукция – метод познания, для которого характерен переход от частного и единичного к общему, выведение общего из единичного.

Картина мира – понятие, обозначающее сформированную мировоззрением определенной эпохи систему знаний о мире, его причинах, структуре, порядке взаимодействия составных частей, взгляды на природу человека, его место и роль в целостной организации миропорядка.

Коммунизм – тип общества, основанный на общественной собственности на средства производства.

Католицизм – одно из направлений в христианстве, главой которого является папа римский.

Материализм – направление в философии, признающее первоосновой всего существующего материю.

Материя – независимая от человека и любого сознания реальность. Она вечна и является источником всего, что нас окружает.

Механистическая картина мира – представления о мире, согласно которым все явления вызываются причинами, родственными механическому взаимодействию, и оцениваются в соответствии с законами (классической) механики. Механистическая картина мира сложилась в эпоху Просвещения, когда естественные науки стали самостоятельно исследовать мир природы, используя собственную естественнонаучную терминологию.

Мировоззрение – совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Мировоззрение – это не только система представлений о мире, но и система норм и правил поведения людей по отношению друг к другу и к окружающему миру, единых для определенного сообщества.

Общество - основополагающая категория философии и социологии. В широком смысле понимается как отделившаяся от природы часть мира, представляющая собой исторически изменяющуюся форму жизнедеятельности людей, которая проявляется в функционировании и развитии социальных институтов, организаций, групп и отдельных индивидов.

Проблемы глобальные – это проблемы, которые затрагивают интересы каждого народа и каждого человека в отдельности; решение их возможно только совместными усилиями; от того, в каком направлении будет осуществлено (или не осуществлено) их решение, зависят судьбы всего человечества.

Пессимизм – мировоззрение, для которого характерно негативное отношение к действительности, ожидание в будущем наихудшего варианта развития событий.

Православие – одно из направлений в христианстве, которое не имеет единого церковного центра, состоит из самостоятельных поместных православных церквей.

Скептицизм – философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надежности истины. Родоначальником античного скептицизма является Пиррон, который не допускал возможности достоверного знания и не верил в возможность рационального обоснования норм поведения.

Субъект – познающий индивид или социальная группа, активное начало в познании.

Теология – богословие, учение о Боге. Совокупность основанных на текстах, принимаемых как божественное откровение, религиозных доктрин о сущности и действии Бога.

Тоталитаризм – диктаторский режим, одной из главных черт которого является подавление личности и господство всеобщего страха.

Философия – форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение мировоззренческих вопросов для выработки целостного взгляда на мир и на место в нем человека.

Философская система – такая концепция, которая включает в себя важнейшее из философского знания и отвечает на все основные философские вопросы.

Экзистенциализм , или философия существования, – направление философии, которое ориентировано, прежде всего, на проблемы, связанные с человеком, смыслом его бытия в современном мире.

Этика – раздел философии, изучающий мораль, нравственность.

Эстетика – учение о прекрасном, его сущностях, законах, формах и нормах.

Итоговой самостоятельной работой студентов-заочников является реферат по определенной теме. Для выполнения данной работы студенты-заочники получают от преподавателя тему реферата и методическое пособие по выполнению реферата со всеми необходимыми требованиями и приложениями.

Выполненная работа сдается преподавателю по дисциплине «Основы философии» для рецензии. Если имеются замечания к работе, реферат возвращается студенту для их устранения. Если работа соответствует всем требованиям, предъявляемым к данному виду работ, то реферат получает оценку «зачет», а студент- заочник допускается к итоговой письменной работе по дисциплине.

Требования к реферату

Учебная работа студентов-заочников по предмету «Основы философии» включает в себя такие формы и приемы обучения, как лекции, самостоятельная работа и написание реферата. Написание реферата – это итоговая работа студентов.

Реферат (от латинского referre – докладывать, сообщать) – краткое изложение в письменном виде результатов самостоятельного изучения проблемы на основе широкого круга источников и литературы. Для этого студентам необходимо изучить литературу, имеющую отношение к теме. Реферат должен содержать в себе элементы научного поиска, отражать точку зрения автора по исследуемому вопросу. Собственные выводы автора значительно повышают ценность проделанной работы.

Цель написания реферата в том, чтобы показать умение студентов самостоятельно добывать и усваивать необходимую информацию, творчески ее переосмысливать.

Тема реферата предполагает анализ и решение одной или нескольких проблем философии. Раскрытие темы позволит студентам продемонстрировать свои знания и способности.

Первой частью работы над рефератом должен быть план реферата – простой или сложный. Простой план включает в себя введение, несколько вопросов основного раздела и заключение. К реферату обязательно прилагается список использованной литературы. В сложном – основные вопросы детализируются через подпункты или параграфы.

Составив план, необходимо разместить собранный материал в последовательности, диктуемой планом реферата.

Во введении необходимо обосновать тему, раскрыть ее связь с проблемами изучаемого курса, обозначить основные задачи, которые намечается решить в ходе написания реферата. По объему введение должно занимать 10 – 15% всей работы.

Основная часть реферата обычно состоит из 3 – 4-х вопросов, которые должны охватывать все стороны рассматриваемой проблемы, быть логически взаимосвязаны.

Весь реферат должен представлять единую цепь доказательств, аргументов, раскрывающих заявленную тему, ее различные аспекты. Изложение каждого вопроса основной части завершается выводами.

В заключение на 1 -2-х страницах в сжатом виде формулируются результаты исследования и полученные выводы.

Общий объем реферата составляет, как правило, 15 – 20 машинописных страниц (шрифт – 14).

Оформление реферата

Реферат начинается с титульного листа (Приложение 1). За титульным листом следует план, где перечисляются все разделы работы.

Далее следует основной текст. Страницы должны иметь поля для пометок преподавателя. Справочный аппарат работы должен быть правильно оформлен. Цитаты должны быть заключены в кавычки и иметь примечание – откуда извлечен этот материал.

В конце работы помещается список литературы с указанием полных выходных данных источников (название, место и год издания).

Частичный или полный плагиат, другие формы присвоения чужого авторства (использование Интернета и т.п.) недопустимы и служат основанием для дисквалификации реферата, в результате чего экзамен по предмету «Основы философии» считается несданным.

Темы рефератов по предмету «Основы философии»

Для студентов-заочников

1. Религия и философия.
2. Философия И.Канта.
3. Философская мысль России XIX века.
4. Сущность и назначение человека.
5. Марксистская философия.
6. Древнегреческая философия.
7. Философские открытия XVII века.
8. Философия в поисках сознания.
9. Философия и наука.
10. Глобальные проблемы современности и пути их решения

Основные понятия и вопросы,

требующие раскрытия в рефератах.

1. Религия и философия:

Вера и религиозный опыт,

Бессмертие,

Сходства и различия философии и религии,

Религиозная философия П.Я.Чаадаева.

2. Философия И.Канта:

Идеи Канта – переворот в философии,

Краткая биография Канта (докритический и критический периоды),

Теория познания Канта,

Моральная теория Канта.

3. Философская мысль России XIX в:

Особенности отечественной философской мысли,

Религиозная философия П.Я.Чаадаева,

Философия русского космизма (Н.Ф.Федоров),

Философская система В.С.Соловьева.

4. Сущность и назначение человека:

Происхождение человека,

Причины отличия людей друг от друга,

Основные характеристики человека,

Смысл жизни человека.

5. Марксистская философия:

Философские взгляды К.Маркса и Ф.Энгельса,

Теория отчуждения,

Теория классовой борьбы,

Диалектический материализм,

Неомарксизм.

6. Древнегреческая философия:

Элейская школа (Ксенофан, Парменид),

Философские взгляды Пифагора,

Античный атомизм (Демокрит, Эпикур),

Философия Сократа,

Философия Платона.

7. Философские открытия XVII в.:

Рационализм и эмпиризм,

Поиски метода познания Ф.Бэконом,

Бытие мысли Р.Декарта,

Деизм Декарта.

8. Философия в поисках сознания:

Сознание – феномен человека,

Стороны сознания,

Сознательное и бессознательное (З.Фрейд),

Коллективное бессознательное К.Юнга,

Мышление и язык.

9. Философия и наука:

Современная наука,

Взаимодействие философии и науки,

Научная картина мира,

Движение, пространство, время.

10. Глобальные проблемы современности и пути их решения:

Глобальные процессы в современном мире,

Проблема предотвращения ядерного конфликта.

Экологический кризис,

Проблема исчерпания ресурсов,

Демографическая проблема,

Терроризм.

Итогом изучения курса «Основы философии» является письменная контрольная работа. Формой итогового контроля знаний студентов-заочников мной выбрано тестирование.

Тесты – это качественный и объективный, а также экономичный способ оценивания.

Термин «тест» впервые введен американским психологом Джеймсом Кеттеллом в 1890г. «Тест» происходит от английского слова «test» и означает в широком смысле слова испытание, исследование, опыт. В педагогике чаще всего термин «тест» определяется как система заданий специфической формы, определенного содержания, возрастающей трудности, позволяющая объективно оценить структуру и качественно измерить уровень подготовленности студентов.

Требования к тесту

1. Задания теста должны быть взаимосвязанными, взаимодополняемыми и упорядоченными либо по трудности, либо по логике.

2. Форма теста должна быть единообразной, унифицированной, привычной, удобной.

3. Термины, понятия, используемые в тестах, должны быть общеизвестны, соответствовать требованиям учебной программы и строго соответствовать первоисточникам.

4. Последовательность тестовых заданий определяется по принципу: от простого к сложному.

5. Тестовые задания должны быть краткими. Прочитав задание, студент должен сразу определить, знает ли он ответ. Если ответ он не знает, то дополнительное время не поможет.

6. На обдумывание одного задания должно затрачиваться не более двух минут.

Для итогового контроля знаний студентов-заочников в своей практике я использую такой тип теста, как тест успеваемости (по дисциплине). Этот тип теста позволяет охватить большой объем содержания, сосредоточить внимание на пробелах в знаниях и внести коррективы в процесс обучения. У студентов такой тип тестирования формирует мотивацию для подготовки к каждому занятию, дисциплинирует их. Правильно оформленный тест развивает добросовестность и аккуратность. Использование тестов повышает интерес к изучаемой дисциплине.
Для итоговой проверки знаний студентов-заочников мной разработана такая форма тестового задания, как закрытое тестовое задание (с выбором правильного ответа или нескольких ответов из предложенных).

Вопросы тестового задания составлены в соответствии с изученным материалом. В тесте намеренно введены легкие, решаемые всеми задания, чтобы повысить уверенность в себе, ободрить испытуемого. Но есть задания и высокого уровня сложности, чтобы студенту было к чему стремиться.

В начале работы (до формулировки задания) студентам дается инструкция выставления оценок. Для обработки результатов этого вида работы используется следующая шкала:

85% - 100% - “5” ,

65% - 85% - “4” ,

40% - 65% - “3” ,

0% - 40% - “2” .

После сдачи работ обязательно проговариваются правильные ответы.

Задания итогового теста для студентов-заочников

(варианты правильных ответов выделены жирным шрифтом)

1. Философия всегда субъективна:

А) она осмысливает отношения между субъектом и объектом,

Б) она изучает отношения между объектами,

В) она раскрывает отношения между субъектами.

2. Античная философия была близка по своим взглядам:

а) к материализму,

Б) к идеализму.

3. Главная специфика философии средних веков в том, что она:

А) основывалась на достижениях науки,

б) тесно связана с религией и мистикой.

4. Совершенно новую теорию познания и теорию о морали создал:

А) Фрэнсис Бэкон,

Б) Артур Шопенгауэр,

в) Иммануил Кант.

5. В теории марксизма разработаны такие вопросы, как:

а) прибавочная стоимость,

Б) концепция бессознательного в человеке,

в) классов и классовой борьбы,

Г) христианская мораль.

6. Позднее складывание, «народопоклонство», внимание к социальной проблематике – это:

А) особенности философии нового времени,

б) особенности русской философии,

В) особенности философии пессимизма.

7. Антропология – это наука, которая занимается:

А) проблемой человеческого познания,

б) проблемой происхождения человека,

В) изучением психологии человека.

8. Родоначальником эволюционной теории происхождения человека является:

А) Фридрих Ницше,

Б) Фридрих Энгельс,

в) Чарльз Дарвин.

9. Что отличает людей друг от друга:

а) особенности индивидуальной биографии,

б) особенности психического склада,

в) детские воспоминания.

10. Что защищает психику человека от разрушения:

А) самовнушение,

б) механизмы защиты психики,

В) философия.

11. Бытие – это:

а) существование вещей и субъекта в данный момент и в данном месте,

Б) постоянное развитие и изменение,

В) взаимосвязь всех вещей, процессов, явлений и человека.

а) счастье,

Б) материя,

в) смысл жизни,

г) смерть.

13. Сознание – это высшая форма отражения действительности. Оно:

А) материально,

б) идеально.

14. Идеалистический подход считает сознание:

а) первичным по отношению к материи,

Б) вторичным по отношению к материи.

15. К элементам сознания относятся:

а) внимание,

б) память,

В) движение,

г) самосознание.

16. сознание помогает человеку:

а) приобретать знания о природе и обществе,

б) преобразовывать действительность,

в) прогнозировать свои действия.

17. Познание – это:

А) особая форма человеческой психики,

б) процесс приобретения и развития знаний.

18. Основная идея теории познания Канта в том, что:

а) мир нельзя познать,

б) можно познать объекты, которые создал сам человек, «вещи для нас»,

в) «вещь в себе» познать нельзя.

19. Видами воображения являются:

а) сновидения,

б) мечты,

В) знания.

20. Научная картина мира основывается:

А) на религиозных традициях, священных текстах,

б) на систематизированных знаниях о природе и обществе.

21. В период развития феодализма процветает:

а) механическая картина мира,

Б) электромагнитная картина мира.

22. Признаки материи:

а) она существует независимо от нашего сознания,

Б) она субъективна,

в) она отражается в наших ощущениях.

23. Формы существования материи:

а) пространство,

б) время.

24. Религия – это:

а) мировоззрение человека, основанное на вере в существование Бога,

Б) мировоззрение, основанное на рациональных аргументах.

25. К числу мировых религий относятся:

а) христианство,

б) буддизм,

В) протестантизм,

г) ислам.

26. К глобальным проблемам современности относятся:

а) проблема исчерпания ресурсов,

б) экологический кризис,

в) терроризм.

В итоге работа студентов над вопросами теста будет выглядеть следующим образом: Приложение 2.

Заключение

Данная методическая разработка дополняет рекомендованные учебники, поэтому предназначена для студентов заочного отделения при их подготовке к контрольной работе по дисциплине «Основы философии».

Также она призвана облегчить работу преподавателей по данной дисциплине, так как содержит рекомендации по методике преподавания учебной дисциплины, основанные на опыте.

Приложение 2

Правильные ответы на вопросы итогового теста:

1. А Б В
2. А В Г
3. А Б Г
4. А Б В
5. А Б Г
6. А Б В

Приложение 1

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ САРАТОВСКОЙ ОБЛАСТИ

государственное автономное профессиональное образовательное учреждение

Саратовской области

«Саратовский архитектурно-строительный колледж»

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Основы философии»

ТЕМА

Выполнил: ____________________

Проверил: ____________________

УЛ – 1.

УЛ – 2 . Горелов А.А. Основы философии. Москва. 2006.

УЛ – 3 . Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии. Москва. Форум – Инфра – М. 2006.

Литература, использованная при подготовке методической разработки:

1. Вострякова Ю.В. Философия: Методические указания по курсу. - Самара: СамГАПС, 2002. - 20 с.
2. Карпенко Л.И. Философия: Методические указания. - Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2002. - 48 с.
3. Дробжева Г.М., Есикова М.М., Роом Л.А., Самохин К.В. Философия: контрольные работы: Практикум. - Тамбов: Издательство ТГТУ, 2005. - 52 с.
4. Стоунс Э. Психопедагогика. Психическая теория и практика обучения. - М.: Знание,1984 .
5. Разработка и применение дидактических тестов в обучении: Методические указания по курсу "Психолого-педагогическая диагностика в обучении" Составитель Исаев А.П. - Екатеринбург: изд-во УГТУ-УПИ,1993 .
6. Аванесов В. С. Формы тестовых заданий. - М.: МИСиС,1991.
7. Губин В.Д. Основы философии. Москва. Форум – Инфра. 2007.
8. Горелов А.А. Основы философии. Москва. 2006.
9. Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии. Москва. Форум – Инфра – М. 2006.
10. Материалы сети Internet.

Существуют ли универсалии реально? Или реально существуют только конкретные вещи? Для реалистов подлинной реальностью обладают только универсалии, общие понятия, а не единичные предметы. Номиналисты утверждали, что реально существуют только единичные вещи, а общие понятия существуют только в нашем мышлении, это только имена, которые мы даем группам вещей. Согласно концептуализму общие понятия не имеют самостоятельного существования, однако в единичных вещах существует нечто общее, на основе чего возникает концепт, выраженный словом.

Между средневековой философией и философией Нового времени был переходный период – эпоха Возрождения (XIV-XVI). Изменения в обществе в этот период сопровождались изменениями в мировоззрении. Во всех областях культурной и общественной жизни происходил процесс секуляризации (освобождения от власти религии и церковных институтов). Самостоятельность по отношению к церкви приобретают не только экономическая и политическая жизнь, но и философия, наука и искусство.

В XVII в. благодаря открытиям 4 великих мыслителей: Коперника, Галилея, Кеплера и Ньютона - происходит научная революция. Возникает новое естествознание, наука в современном понимании. Её отличает соединение теории, сформулированной с помощью математики (т.е. на языке алгебры и геометрии) с заранее спланированным экспериментом.

Научную революцию характеризуют следующие идеи: (1) важно понимать как устроен мир, (2) для этого надо исследовать сам мир, а не читать Аристотеля или Священное писание; (3) самый плодотворный путь изучения мира - эксперимент (эти идеи была наиболее ясно выражены английским философом Ф.Бэконом (1561-1626), (4) мир есть механическая система, которая может быть объяснена математически – эта идея была наиболее ясно выражена французским философом Р. Декартом.

В центре внимания новой философии – теория познания, поиск истинного научного метода. По вопросу о природе познания философы разделяются на два направления - рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц) и эмпиризм (Гоббс, Локк, Беркли, Юм). Эмпирики считали, что единственный источник знаний – это чувственный опыт. Рационалисты считали, что источником знаний являются идеи разума. (см. раздел «Теория познания»)

Рене Декарт (1596-1650) считается родоначальником философии Нового времени. Декарт был разочарован предшествующей философией, поскольку она была противоречивой и запутанной. Для поиска надежных оснований своей философии Декарт использует метод сомнения. Подвергнув сомнению все свои знания, Декарт приходит к выводу, что он может сомневаться во всем, кроме одного: Я мыслю, следовательно, я существую. Cogito ergo sum. Таким образом, в качестве исходной реальности он принимает свои мысли, а не объекты внешнего мира. В этом проявился субъективизм и индивидуализм философии Нового времени.

Сотворенный Богом мир Декарт делит на две субстанции: материю и дух. Основным атрибутом материи является протяженность. Основным атрибутом духовной субстанции является мышление.

Протяженную материю Декарт отождествляет с природой. Декарт предлагает радикально новую онтологию, т.е. радикально новое понятие того, что реально существует. Средневековые схоласты, следуя за Аристотелем, потратили немало энергии, чтобы классифицировать природные явления на роды и объяснить поведение той или иной вещи в терминах существенных признаков натурального рода, к которому относится эта вещь.

Выражая дух научной революции XVII в. Декарт утверждает, что для понимания природного явления мы должны вместо этого принять новый подход. Для научного объяснения имеет значение не различия в родах, а количественный анализ, который может быть выражен в терминах строгих математических законов. Отсюда вместо традиционного множества индивидуальных субстанций, принадлежащих к различным натуральным родам, мы находим у Декарта только один род: вся вселенная состоит из единственного протяженного материала, все явления должны быть объяснены количественно, в терминах размера, очертаний и движения их частей.

В резком противоречии со средневековой физикой Декарт пытается свести все качественное разнообразие природных явлений к материи (тождественной с пространством) и ее механическому движению. Такой взгляд называется механистическим. Все в природе подчиняется чисто механическим законам, которые могут быть открыты с помощью математической науки – механики. Из природы Декарт полностью изгоняет понятие цели, на котором основывалась вся аристотелевская физика.

Движение возникает в результате толчка, сообщаемого данному телу другим телом. Механическое движение передается от одного тела к другому и не исчезает из Вселенной. Природа - это гигантская механическая система. Первоначальный толчок ей придал Бог. Бог сотворил мир и сохраняет в материи то самое количество движения и покоя, какое вложил при его творении.

Законы механики Декарт распространил и на объяснение живых объектов. Организм животного - это сложный механизм, машина, все что в нем происходит сводится к механическому взаимодействию составных частей.

Согласно Декарту, человек - разумное живое существо, в котором соединяются две субстанции. Тело принадлежит материальной субстанции. Разум же есть свойство другой субстанции - духовной. Субстанции по определению не могут воздействовать друг на друга. Декарт все же допускает взаимодействие души и тела. При этом возникает проблема: как нематериальный ум может приводить движение тело, которое полностью подчинено физическим законам? Декарт не смог решить эту проблему. Некоторые последователи Декарта предложили решение проблемы, которое называется параллелизм. Ум в действительности не вызывает движения тела. Когда я хочу поднять руку, мое желание только кажется причиной того, что рука движется. На самом же деле имеются две серии событий, одна – серия психических событий, другая – серия событий материальных. Мое желание поднять руку и движение руки совпадают. Поэтому кажется, что мое желание вызвало движение руки. Почему эти два события совпадают? Потому что Бог координирует психические и материальные события.

Согласно материалисту Томасу Гоббсу (1588-1679), все вещи состоят из материальных частиц, и все изменения сводятся к движению. Отсюда главный принцип метафизики Гоббса: всё есть тела в движении. Движение есть переход из одного места в другое. Согласно Гоббсу существует два главных типа тел: физические тела и политические тела. Отсюда два раздела философии: философия природы и политическая философия.

Рационалист Барух Спиноза (1632-1677) пытается преодолеть противоречия, которые возникли в метафизике Декарта. Спиноза соединяет две субстанции в одну: существует только одна субстанция - Бог. «Бог» в понимании Спинозы не является личностью как в иудаизме и христианстве. Бог – это сумма всего, что существует. Это реальность, природа. Не случайно Спинозу считали атеистом. Но Спиноза не был атеистом, он был пантеистом. Бог есть всё.

Поскольку существует только одна субстанция, то мышление и протяжение являются атрибутами не двух разных субстанций, как думал Декарт, а одной субстанции. Спинозу называют нейтральным монистом, поскольку он пытается создать философию на основе субстанции, которая не является ни материей, ни духом.

Все, что происходит, с необходимостью вытекает из природы Бога. Все было, есть и будет именно таким, каким должно быть. Свобода воли согласно Спинозе является иллюзией.

Вопросы для самоконтроля:

1. Что такое креационизм?

2. Что такое секуляризация?

3. Какие две традиции служили источниками для средневековой философской мысли?

4. В чем суть разногласия между номинализмом и реализмом?

5. В чем видят отличие между бытием и существованием средневековые философы?

6. Что такое схоластика?

7. Что понимают под научной революцией XVII века?

8. Что такое материализм? Назовите представителей.

9. Что такое дуализм? Назовите представителей.

10. Что такое нейтральный монизм? Назовите представителей.

11. Что такое идеализм? Назовите представителей.

12. Какой взгляд на мир называют механистическим?

13. В чем состоит психофизическая проблема?

14. Как Декарт решает психофизическую проблему?

15. Какое решение психофизической проблемы называют параллелизмом?

16. Почему учение Спинозы о субстанции называют нейтральным монизмом?

Литература

Основная литература:

1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2005. – Раздел 2. Ч. I. Гл. 3, 4, 5.

Дополнительная литература:

2. История философии: Запад – Россия – Восток. Философия XV-XIX вв: учебник для студ. вузов. В 4 кн. Кн. 2. – М., 1996.

3. Реале Д., Антисери Д. Новое время. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т. Т.3. – СПб. 1996.

Первоисточники к семинару

1. Декарт Р. Размышления о первой философии // Р. Декарт. Соч.: в 2 т. Т. 2. – М.: Мысль, 1994. – Второе и шестое размышления.

Вопросы по первоисточникам:

1. Почему Декарт подвергает сомнению все свои прежние знания?

2. К каким выводам относительно того, что существует, приходит Декарт, пройдя путь сомнения?

3. В чем состоит различие между душой и телом, по мнению Декарта?

4. Как связаны между собой душа и тело, по мнению Декарта?

Занятие 2.

1. Идеализм Лейбница. Критика Лейбницем механицизма с позиций идеализма. Учение о монадах. Предустановленная гармония.

2. Дуализм Локка. Локк о первичных и вторичных качествах.

3. Субъективный идеализм Беркли. Отрицание различия между первичными и вторичными качествами. Отрицание материи. Проблема солипсизма.

Оригинальную идеалистическую метафизику предложил немецкий философ XVII в. Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716). В противовес Декарту он утверждает, что протяженность не объясняет всех свойств тел, она не объясняет инерции и того, что само движение можно вызвать лишь какой- то "силой". Источником этой силы, согласно Лейбницу, являются нематериальные точки, духовные единицы - монады (от греч. слова monas - единица). Монады - это простые неделимые нематериальные субстанции, лежащие в основе всего существующего.

Движение и протяженность являются по Лейбницу лишь внешними определениями реальности, которые идут не дальше видимости, за ними скрывается подлинная реальность - монады. Пространство - это не самостоятельная реальность, а феномен, производный от расположения вещей относительно друг друга. Аналогично дело обстоит и со временем. Время - это не онтологическая река с реальным однородным течением, это тоже производный феномен. Время - это последовательность вещей.

По мнению Лейбница логически возможно существование множества миров (с другими физическими законами). Почему же существует именно этот мир, а не какой-либо другой из возможных? Этот факт имеет достаточное основание. Таким основанием, по мнению Лейбница, является оптимальность, совершенство этого мира. Из высочайшего совершенства Бога следует, что при творении универсума он выбрал план наилучший. Этот мир - лучший из возможных миров. Вещи и явления являются такими, а не иными, потому что способ их бытия - наилучший из возможных способов существования.

Лейбниц трактует монады по аналогии с нашей внутренней психической жизнью, т.е. жизнью человеческой души. Каждая монада отражает весь универсум со своей точки зрения. В зависимости от степени ясности своих представлений монады воспринимают мир либо смутно и неотчетливо, либо более ясно, и наконец, при свете сознания, как человеческая разумная душа.

Каждая монада - замкнутый в себе мир, монады не взаимодействуют. Но как объяснить, что все состояния монад согласованы друг с другом? Лейбниц объясняет это божественной предустановленной гармонией. Он приводит пример с парой часов. Чтобы синхронизировать их, надо либо связать их друг с другом, либо всякий раз сверять их, либо сконструировать настолько совершенную пару часов, чтобы потом они всегда могли самостоятельно показывать одинаковое время (предустановленная гармония).

Согласно Джону Локку (1632-1704) все наши идеи происходят из опыта. При рождении ум человека подобен чистой доске – tabula rasa. На этой доске опыт оставляет свои следы. Внешние объекты отпечатываются в наших ощущениях.

Джон Локк различает первичные и вторичные качества вещей. Первичные качества - это качества, которые присущи самим вещам и существует независимо от того, кто их воспринимает. Сюда относятся такие качества как протяженность, фигура, плотность, движение. Вторичные качества - это качества, существование которых зависит от наблюдателя, иначе говоря, этих качеств не существует, если никто не воспринимает вещь. Сюда относятся цвет, звук, фактура, вкус, запах. Первичные качества объективны (они в действительности существуют в самой вещи), вторичные качества - субъективны (они существуют в воспринимающем субъекте), зависят от наших органов чувств и образуются на основе различных сочетаний первичных качеств.

Согласно теории Локка мы воспринимаем объекты не прямо, а с помощью репрезентаций этих объектов в виде идей (ощущений). Одни ощущения являются отображениями материальных вещей внешнего мира и их качеств, а другие – нет.

Джордж Беркли(1685-1753) утверждает, что между первичными и вторичными качествами нет различия: не только вторичные, но и первичные качества субъективны. Как он это доказывает?

1) первичные и вторичные качества неотделимы друг от друга, первичные качества нельзя помыслить вне связи со вторичными, значит они так же субъективны.2) не только вторичные, но и первичные качества относительны, меняются от одного наблюдателя к другому.

Отсюда следует вывод, что все качества субъективны. Вещь - это устойчивая комбинация наших ощущений. Рассматривая яблоко, мы видим округлый предмет зеленоватого цвета с одного бока и красного - с другого бока. Мы ощущаем его кисло-сладкий вкус, приятный запах, тяжесть и пр. Все это - различные ощущения. Если имеется определенная комбинация подобных ощущений, мы говорим: это яблоко. Все эти ощущения существуют только в сознании ощущающего. Отсюда становится понятным выражение Беркли "существовать - значит быть воспринимаемым".

Описание

Курс предполагает решение следующих задач:
- дать знание основ философии, ее общей структуры, основные этапы ее исторического развития, систем великих философов, представляющих различные традиции и школы;
- показать место философии в структуре знания, ее роль как общей методологии познания;
- раскрыть мировоззренческую функцию философии, показать, как плюрализм мировоззрений сочетается с идеями объективности истины и общезначимости нравственно-правовых норм в обществе;
- раскрыть ценностно-нормативную функцию философии, единство теоретической и практической философии, соотношение философских категорий и мировоззренческих смыслов человеческой деятельности;
- выработать умение, позволяющее отличить научное знание от вненаучного и антинаучного;
- раскрыть творческую природу мышления, неисчерпаемость познания, роль свободы суждений, дискуссий и научной критики в познавательном процессе;
- сформировать понимание места своей специальности в общей структуре научного знания и места своей профессии в жизни общества;
- раскрыть роль сознательной деятельности людей как специфической формы закономерного развития общества и роль индивидуально-ответственного поведения личности в этом процессе;
- показать вариантность исторического процесса;
- выработать способность аргументировано и толерантно излагать свое понимание жизненно-значимых философских проблем;
- воспитывать в духе патриотизма, демократических идеалов и ценностей.

Содержание

1. Цели и задачи дисциплины ………………………………………………. 4
2. Объем дисциплины и виды учебной работы ……………………….…… 5
3. Учебно-тематический план ……………………………………….……… 5
4. Программа курса ……………………………………………………….…. 6
5. Планы семинарских занятий ……………………………………..….…… 13
6. Самостоятельная работа
Список тем эссе ………………………………………………………...…... 44
Методические рекомендации к написанию эссе ……………………..…... 45
Критерии оценки эссе ………………………………………………………. 46
7. Вопросы к экзамену …………………………………………………..….... 48

– 2 часа
Тема 4. Философия средневековья – 2 часа
Тема 5. Философия Возрождения и Нового времени – 2 часа
Тема 6. Философия Просвещения – 1 час
Тема 7. Немецкая классическая философия – 2 часа
Тема 8. Философия Новейшего времени и современности – 3 часа
– 2 часа

ДЕ 3. Онтология – 4 часа
Тема 10. Проблема бытия в философии – 1 часа
Тема 11. Материальное единство мира – 2 часа
Тема 12. Сознание как философская проблема – 1 час

ДЕ 4. Гносеология – 4 часа
Тема 13. Познание как предмет философского анализа – 2 часа
Тема 14. Научное познание – 2 часа

ДЕ 5. Философская антропология и аксиология – 4 часа
Тема 15. Проблема человека в философии и науке – 2 часа
Тема 16. Аксиология как учение о ценностях – 2 часа

ДЕ 6. Социальная философия – 5 часов
Тема 17. Общество как объект познания – 1 час
Тема 18. Основные сферы жизнедеятельности общества – 2 часа
Тема 19. Общество, природа, культура – 2 часа

1. Аврелий Августин. Бог и мир.
2. Аквинский Фома. Теология и наука. Пять доказательств бытия Бога.
3. Аристотель. Метафизика: учение о бытии.
4. Аристотель. Метафизика: познание, учение о душе.
5. Аристотель. Никомахова этика.
6. Аскольдов С. А. Время онтологическое, психологическое и физическое.
7. Бердяев Н.А. Философия творчества.
8. Бердяев Н.А. Философия неравенства. Письмо 13. О культуре.
9. Бердяев Н.А. Философия человека.
10. Беркли Дж. О принципах человеческого знания.
11. Библия. Книга первая. Бытие. Святое благовествование.
12. Бруно Дж. О причине, начале и едином.
13. Бруно Дж. О бесконечности, вселенной и мирах.
14. Бхагавадгита.
15. Бэкон Ф. Идолы человеческого разума.
16. Вебер М. Наука как призвание и профессия.
17. Вебер М. О культуре.
18. Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере.
19. ВИНОКУРОВ В. В. К вопросу о природе и сущности мифологии.
20. Винокуров В.В. Основные формы пространственно-временных отношений в неживой природе.
21. Винокуров В.В. Основные этапы развития средневековой философии.
22. Гегель Г.В.Ф. Наука логики.
23. Гегель Г.В.Ф. О сущности философии.
24. Гегель Г.В.Ф. Философия истории.
25. Гельвеций. О человеке.
26. Гоббс Т. Левиафан.
27. Гоббс Т. Назначение и смысл философии.
28. Гумилев Л. Об этносах и этнической культуре.
29. Дамаскин И. Шесть определений культуры.
30. Дао де цзин.
31. Декарт Р. Смысл философии и ее предмет.
32. Декарт Р. Правила для руководства ума.
33. Декарт Р. Философское понимание природы.
34. Демокрит. Учение о бытии.
35. Дидро Д. Размышления по поводу книги г-на Гельвеция «Об уме».
36. Диоген. Этика стоиков.
37. Ильин И.П. Постмодернизм как концепция «духа времени» конца ХХ века.
38. Камю А. Абсурдное рассуждение.
39. Кант И. Что есть философия?
40. Кант И. Основы метафизики нравственности.
41. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения.
42. Карнапп Р. Научное миропонимание – Венский кружок.
43. Конфуций. Лунь юй.
44. Строс К.-Л. Первобытное мышление.
45. Лейбниц Г. Монадология.
46. Локк Дж. Опыт о человеческом разумении.
47. Лосев А.Ф. Диалектика мифа.
48. Мамардашвили М. Проблема сознания и философское призвание.
49. Мамардашвили М. Как я понимаю философию.
50. Манеев А.К. Гипотеза биополевой формации как субстрата жизни и психики человека
51. Мор Т. Утопия.
52. Мошкова Г.Ю. Личностно-психологические предпосылки формирования научного творчества и их формирование.
53. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс.
54. Садовничий В.А. Знание и мудрость в глобализирующемся мире.
55. Парменид. О природе.
56. Парсонс Т. Понятие социальной системы.
57. Печчеи А. Человеческие качества.
58. Платон. Ион.
59. Платон. Софист.
60. Платон. Учение об идеях.
61. Поппер К. Нищета историцизма.
62. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса.
63. Рассел Б. История западной философии. Введение.
64. Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм.
65. Спиноза Б. Этика. Учение о субстанции.
66. Устрялов Н.В. Понятие государства.
67. Федоров Н. Философия общего дела.
68. Фейербах Л. Лекции о сущности религии.
69. Франк С. Духовные основы общества.
70. Хайдеггер М. Что значит мыслить?
71. Хайдеггер М. Время и бытие.
72. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме.
73. Тейяр де Шарден. Феномен человека.
74. Швейцер А. Культура и этика, Кант И. Основы метафизики нравов.
75. Шопенгауэр А. Афоризмы.
76. Шульга Е.Н. Научное открытие: герменевтический подход.
77. Юм Д. Трактат о человеческой природе. Предисловие.
78. Ясперс К. Схема мировой истории.
79. Ясперс К. Философская вера.

А.Н.Чанышев

ФИЛОСОФИЯ
ДРЕВНЕГО
М И РА М
Рекомендовано
Министерством общего
и профессионального образования
Российской Федерации
в качестве учебника
для студентов вузов

«Высш ая школа»
1999

УДК 1
ББК 873 "
418

Федеральная целевая программа книгоиздания России

Рецензенты:
сектор истории антропологических учений Института философии РАН
(зав. сектором д-р филос. наук, проф. П.С. Гуревич);
д-р филос. наук, проф. В.В. Соколов
(Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова)

Чанышев А.Н.
Философия Древнего мира: Учеб. для вузов.- М.: Высш. шк.,
1999.- 703 с.
ISBN 5-06-003414-3
В книге представлена полная и подробная картина формирования мировоз­
зрения юного мира с его трогательной наивностью и юношеской неуклюжестью
Автор уходит от свойственного большинству исследователей этой тематики
европоцентризма, предлагая увидеть процесс возникновения философии в р ан т~
национальных образованиях Азии, Африки, Европы.
Для студентов, изучающих историю философт в вузах, колледжах, для широко­
го круга читателей.
УДК 1
ББК 87.3

ISBN 5-06-003414-3

© Издательство «Высшая школа», 1999

Посвящается памяти моей
злодейски убиенной дочери Софьи
(13.07.80 - 02.06.98)

П РЕДИ СЛ О ВИ Е
Предлагаемая благосклонному вниманию читателя книга «Филоофия древнего мира» охватывает период генезиса философии и на[альный период объективного исторического процесса философствоания (протофилософия) в ранних государствах в Европе, Азии и
Африке. Это то, что принято называть «Древним миром», «Историей
(ревнего мира» и соответственно «Философией Древнего мира», «Пе­
орией Философии Древнего мира».
Однако уже давно у меня появилась мысль, что применительно к
>анним государствам и к их материальной и духовной культуре и
швилизации (на мой взгляд, культура и цивилизация - две стороны
щной медали, и они во всяком обществе сосуществуют: культура -
:фера отношения человека к природе, человеческая деятельность по
ie окультуриванию, приспособлению ее к себе, а цивилизация - сфера
т ю ш ен и я человека как гражданина государства к гражданину же)
эпитет «древний» неудачен. Ныне мне кажется, что в прошлом надо
скорее видеть именно юный мир. И тогда все становится на свои места.
Становятся понятными юношеская неуклюжесть и трогательная наив­
ность этого, в то же время по-юношески жестокого, мира.
Применительно к философии это означает, что перестаешь требо­
вать от нее слишком многого, как если бы она была действительно
«древней». Этот последний эпитет располагает нас искать там какую-то
нормативную и окончательную мудрость, предполагать наличие како­
го-то высшего сверхчеловеческого источника мудрости, который затем
оскудел и испортился, короче говоря, видеть в далеком и столь близком
прошлом некий «золотой век».
Однако я решил оставить все по-старому, иначе может возникнуть
много недоразумений. Надо лишь помнить, что, когда у меня сказано:
«древние китайцы», «древние индийцы», «древние греки», «Древний
Восток» и т.д., следует читать: «юные китайцы», «юные индийцы»,
’"чые греки», «Юный Восток» и т.д., и т.п.
Не претендуя на исчерпывающее изложение доступного нам истоз

Рико-философского материала, я все же стремился дать целостную
картину возникновения философии и ее первых шагоЬ как на Востоке,
так и на Западе.
Теоретической основой этого сопоставления является общая кон­
цепция генезиса философии из профилософии и последующего взаи­
моотношения философии с парафилософией (ее культурной средой).
В своем изложении там, где это возможно, я стремился говорить
языком первоисточника. Поэтому в тексте много цитат. Ввиду огра­
ниченности объема работы некоторые темы изложены кратко, конс­
пективно. В ряде случаев (например, при рассмотрении профилософии
и самого раннего периода философии в Древней Греции) читатели
могут быть отосланы к другим публикациям.
Выражаю глубокую благодарность доктору философских наук
Юрию Александровичу Ротенфельду (г. Луганск) и кандидату
технических наук Александру Александровичу Курушину (г. Москва)
за техническую помощь.
Автор

Генезис
философии
и её история

Проблема генезиса философии распадается на семь вопросов: Что
такое философия? Из чего она возникла? Как она возникла? Когда? Где?
Почему? Зачем?
Мы утверждаем, что философия - вид мировоззрения, один из его
видов. Мировоззрение по своему логическому объему шире, чем
философия, поэтому противопоставлять философию и мировоззрение,
как это часто делается, так же нелепо, как противопоставлять груши
и фрукты. Это искажает понятие мировоззрения.
Другое искажение состоит в слишком узком понимании мировоз­
зрения, когда говорят об астрономическом, физическом, биологиче­
ском, экономическом, юридическом, политическом мировоззрении,
стремясь придать универсальное значение сравнительно узкому пред­
мету.
Третье искажение состоит в одностороннем понимании мировоз­
зрения. Конечно, всякое мировоззрение несколько односторонне в
силу самого строения этого сложного русского слова. Мировоззрение -
воззрение на мир. Но все же нельзя игнорировать и взирающего.
Четвертое искажение понятия мировоззрения состоит в том, что
под мировоззрением иногда понимается простая совокупность фило­
софских, общественно-политических, этических, эстетических, есте­
ственнонаучных и т.п. представлений и понятий об окружающем
человека мире и о самом человеке как его части.
Основной вопрос мировоззрения. Ключом к правильному понима­
нию мировоззрения является, на наш взгляд, основной вопрос миро­
воззрения- вопрос о взаимоотношении равноправных МЫ (Я) и
ОНО (мироздание). Мировоззрение есть там, где так или иначе фигу­
рирует основной вопрос мировоззрения, а там, где этот вопрос отсут­
ствует, где он не просматривается хотя бы в неявной форме,
мировоззрения нет.
Это означает, что под мировоззрением мы понимаем результат
духовного осознания мироздания с определенной точки зрения - с
точки зрения взаимоотношения таких основных частей мироздания,
как природа и люди. Объект мировоззрения - мир в целом. Но
предмет мировоззрения, то есть то, что мировоззрение выделяет в
объекте,- это именно взаимоотношение мира природы и мира чело­
века, макрокосма и микрокосма.
Разумеется, мировоззрение невозможно без природо-общество-человековедения, без той или иной совокупности взглядов на мир в
целом, в том числе и на человека, и на человеческое общество как
части такого мира. Но мировоззрение - не простая совокупность
знаний о мире в целом и не простая сумма наук. Мировоззрение может
состоять и из совокупности заблуждений. Обычно же мировоззрение

Состоит из смеси знаний и заблуждений, вьщаваемых, разумеется (не
обязательно сознательно), за знания.
Но от той или другой совокупности как истинных, так и ложных
представлений о мире в целом, в том числе и от суммы наук, миро­
воззрение отличается тем, что в центр своего внимания оно ставит
вопрос о соотношении внечеловеческого мироздания и такой актив­
ной, целеполагающей, разумной силы, как люди, вопрос о соотноше­
нии ОНО (мироздание) и МЫ (люди). Этот вопрос о соотношении
ОНО и МЫ и есть то, что мы называем основным вопросом мировоз­
зрения.
Итак, мировоззрение- не просто большая, а то и кажущаяся
исчерпывающей совокупность взглядов человека на окружающий его
естественный и искусственный мир и на самого себя как творца
искусственного мира, а такая совокупность образов и представлений
или понятий и категорий, которая подчинена основному вопросу
мировоззрения, вопросу о взаимоотношении МЫ (человечество) и
ОНО (мироздание и как непосредственная среда обитания человека,
и как весь необозримый космос).
При этом разные виды мировоззрения в собственном смысле слова
(о них далее) борются между собой за эту совокупность, стремясь
организовать ее по-своему в соответствии со своим решением основ­
ного вопроса мировоззрения.
Виды мировоззрения. По существу, об основном вопросе мировоз­
зрения говорили многие.
На наш взгляд, можно вычленить по меньшей мере девять видов
мировоззрения, а именно: 1) обыденное, 2) субъективно-художественное, 3) мифологическое, 4) религиозное, 5) объективно-художествен­
ное, 6) философско-идеалистическое, 7) философско-материа­
листическое, 8) мировоззрение на уровне науки первого типа и 9) ми­
ровоззрение на уровне наук второго типа. Это и есть мировоззрения в
собственном смысле слова.
Обыденное мировоззрение. Конечно, у большинства людей нет и не
может быть осознанного систематического мировоззрения. Самое
большее, что можно сделать, выясняя их мировоззрение, - это понять,
что для них самое главное в жизни. И не только на словах, но и на
деле, что обычно не совпадает, так как все мы склонны к самооболь­
щению.
Остальные, более или менее элитарные, виды мировоззрения от­
личаются друг от друга или по уровню, или по типу, или по тому и
другому вместе.
Три уровня мировоззрения. По степени отстояния от обыденного
мировоззрения, которое мы принимаем за нулевой уровень, можно
вьщелить три уровня мировоззрения.
Первый уровень мировоззрения - уровень образно-эмоциональ­
ный. Он наиболее близок к обыденному сознанию. Мировоззрение

Первого уровня вмещает в себя такие формы духовности, как искусство,
мифология и религия. В мировоззрении первого уровня следует раз­
личать мировоззрение, выраженное в несловесных образах музыки,
живописи, скульптуры и архитектуры (если, разумеется, эти образы
имеют глубокое мировоззренческое значение), и мировоззрение, вы­
раженное в слове. Мировоззрение первого уровня - «плод души».
Третий уровень - уровень понятийно-бесстрастный. Мировоззре­
ние этого уровня строится из естественных и общественных наук. Но
ни науки, взятые в отдельности, ни вся их совокупность сами по себе
не являются мировоззрением. Мировоззрение третьего уровня -
«плод ума». Это мировоззрение компьютера. Оно выражается и в словах
обьщенной речи, и в формулах и схемах.
Второй уровень - средний между образно-эмоциональным и по­
нятийно-бесстрастным. Мировоззрение этого уровня выражается в
смеси слов обьщенной речи и философской терминологии.
Два типа мировоззрения. В зависимости от решения (как сознатель­
ного, так и стихийного) основного вопроса мировоззрения возможны
два его типа. В одном случае мироздание осваивается людьми через
перенесение на него качеств и форм человеческого общества, психи­
ческих и мыслительных особенностей человека, его нравственных
норм. В другом случае люди осознают себя и общество, перенося на
себя и на общество законы природы, мироздания как такового.
Оба приема неверны. Природа не антропоморфна и не социоморфна. С другой стороны, человек и общество - не только части при­
роды. Но неверны эти два приема по-разному. Первый прием неверен
абсолютно. Это тупик. Второй прием неверен относительно. Человек
и человеческое общество могут существовать лишь на основе сущест­
вования природы. Открытие собственных законов общественного раз­
вития возможно лишь при фундаментальном допущении, что человек
как естественное существо есть часть и продукт природы, что человек
телесен и что его естественные потребности могут быть удовлетворены
лишь путем материального производства, физического труда.
Сочетание трех уровней и двух типов дает нам шесть основных и
два производных вида мировоззрения.
Виды мировоззрения первого уровня делятся на основные и про­
изводные. Основные - виды художественного мировоззрения. Худо­
жественное мировоззрение - совокупность или даже система образов,
отражающих мироздание в аспекте основного вопроса мировоззрения.
Художественное мировоззрение всегда относится к первому уровню,
но по своему типу оно двояко. Мы различаем два вида художественного
мировоззрения: субъективно-художественный и объективно-художест­
венный.
Субъективно-художественное мировоззрение - это мировоззре­
ние первого уровня и первого типа, при котором изображаемое в
значительной степени подменяется производимым им субъективным

Впечатлением и служит воспроизведению состояния человека. В жи­
вописи это импрессионизм. На уровне языка это лирическое мировоз­
зрение. Лирика невозможна без перенесения на внешний предмет
жизненной ситуации и связанных с этой ситуацией эмоций лириче­
ского героя.
Субъективно-художественное мировоззрение условно. И маломальски образованный человек не принимает его буквально.
К производным видам мировоззрения первого уровня относятся
мифологическое и религиозное мировоззрения. Если условные мета­
форические образы принять буквально и безусловно, то получится
мифологическое мировоззрение. Эти образы превращаются в персо­
нифицированные существа, разумеется, существующие лишь в вооб­
ражаемом мире. Поскольку тем или иным явлениям природы
приписывались черты человека и человеческого родового общества
(антропо-социо-морфизм), этим явлениям несвойственные, то стихий­
но возникает воображаемый сверхприродный, сверхъестественный мир
мифологии.
Из мифологического мировоззрения вырастает языческое религи­
озное мировоззрение. Как известно, религия состоит из религиозного
мировоззрения, из веры в реальность персонажей этого мировоззрения,
из системы мнимого общения с этими персонажами и из соответству­
ющего коллектива единоверцев. Взятое изолированно, религиозное
мировоззрение ничем не отличается от мифологического. Различие не
в содержании, а в функции. Если мифологическое мировоззрение
обслуживает религиозный культ, то оно религиозное. Если же нет
(например, обслуживало, но со временем перестало обслуживать, как
в случае античной мифологии, которая сохранилась, в то время как
связанный с нею культ давно исчез вместе с верой в реальное сущест­
вование античных богов), то оно мифологическое. Миф становится
частью религии лишь тогда, когда он приурочен к религиозному
действию, к обряду и культу.
Объективно-художественное мировоззрение, будучи, как и субъек­
тивно-художественное, мировоззрением первого уровня, то есть в
основном образно-эмоциональным, показывает человека не столько
изнутри, сколько извне: через окружающие и формирующие его усло­
вия естественной и особенно общественной жизни, при этом факти­
чески игнорируя наследственность и автономность внутреннего мира
человека. Этот вид мировоззрения можно назвать натуралистическиреалистическим.
От художественного мировоззрения любого вида следует отличать
мировоззрение художника в том виде, как оно может быть выражено
в его нехудожественных сочинениях.
Виды отношения человека и природы. Отношение человека к при­
роде, Я (МЫ) к ОНО, многообразно. Это и любование природой, и
пейзажная живопись, и собирательство, и возделывание природы. Это
ю

Отношение может быть мнимым, магическим, и реальным, производ­
ственным. Человеческая культура (слово «культ» от латинского слова,
означающего «возделывание») - сфера взаимоотношения природы и
людей. Человеческая цивилизация - сфера взаимоотношения людей.
Культурный человек не плюет на землю. Цивилизованный человек не
плюет другому в лицо. Со своей стороны природа может быть как
благоприятной, так и неблагоприятной к человеку.
Третий уровень мировоззрения. Перейдем к третьему уровню миро­
воззрения. Это уровень наук. А настоящая наука системна (даже в
описании), понятийна и бесстрастна. Как компьютер. Роль субъекта
выполняют здесь науки о человеке и человеческом обществе. Назовем
их условно этикой. Впрочем, здесь есть свой смысл. Все отношения
между людьми: родственные, свойственные, семейные, политические,
экономические, производственные и т.д. должны быть подчинены
нравственности. Роль объекта выполняют здесь науки о природе.
Назовем их физикой. Тогда отношение МЫ и ОНО выступит как
отношение этики и физики и притом двояко: в первом типе приоритет
будет у этики, а во втором типе - у физики.
Это означает, что мировоззрение первого типа и третьего уровня
этизирует физику, а через нее и предмет физики - природу. Сущест­
вовало и даже теперь существует много нелепых учений о том, что
состояние космоса зависит от нашей нравственности. Это своего рода
мания величия ничтожного внутри пространственно-временной бес­
конечности человечества. Но, увы, пятна на Солнце не от нас. Мы
можем влиять на космос лишь в пределах наших скромных физических
возможностей, засоряя околоземное пространство и Луну обломками
своих искусственных космических поделок. Хороший человек не будет
мусорить в лесу. Плохой будет. Но повлиять на туманность Андромеды
плохой человек пока что.не может. Поэтому первый тип мировоззрения
третьего уровня мы называем мнимо научным. Этизация физики так
же ненаучна, как и утверждение, что состояние космоса зависит от
нашей нравственности.
Больше оснований считать научным второй тип мировоззрения
третьего уровня. Этика как наука должна считаться с физикой, прежде
всего с биологической природой человека. Человек должен жить в
согласии с природой. В том числе и со своей биологической природой.
Наилучший образ жизни человека не в самоистязании во имя бредовых
идей, а в жизни в согласии с законами жизни.
Второй уровень мировоззрения. Что касается второго уровня миро­
воззрения, то этот уровень средний между эмоциональным и бесстра­
стным, но это не означает что мировоззрения этого уровня и не
эмоциональны, и не бесстрастны. Если первый уровень мировоззрения -
плод души, а третий уровень мировоззрения - плод холодного ума, то
второй уровень мировоззрения - плод ума души. Это уровень фило­
софии.
и

Основной вопрос философии. В философии ОНО принимает тощую
абстрактную форму бытия, а МЫ - тощую абстрактную форму созна­
ния, а то еще более тощую форму мышления как части сознания.
Поэтому основной вопрос мировоззрения принимает в философии
тощую форму отношения мышления и бытия. Но всегда надо помнить,
что за этими абстракциями стоит все конкретное великолепие реальной
жизни людей в мироздании.
Субъект и объект."Отношение людей и мироздания можно пред­
ставить так же, как взаимоотношение субъекта и объекта.
Вся объективная история философии, то есть ушедший уже в
невозвратимое прошлое реальный процесс жизни и творчества фило­
софов, состоит из попыток размежевания субъекта и объекта. И все
эти размежевания по большей части ошибочны. Они - плод оторван­
ности философов от реальной жизни, иЯ «кабинетности», а в своих